Monedas: Una reflexión

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Charles Baudelaire, dinero, Fort Knox, moneda falsa, tesoro, valor de cambio

por Lilliana Ramos Collado

En un libro hermoso titulado Dar el tiempo, Jacques Derrida se preguntaba por la moneda falsa. Hablaba de Charles Baudelaire, y de uno de los pequeños poemas en prosa donde el poeta titubeaba sobre si dar a un mendigo una moneda falsa. Y yo me pregunto, ¿habrá alguna moneda que no sea falsa? ¿Acaso toda moneda no es, desde siempre, falsa: una mentira, un símbolo engañoso? Pues, ¿para qué nos sirve la moneda, sino para representar algo ausente, un valor negociado cuya determinación depende, no de una esencia ni de una verdad, sino de una circunstancia, con frecuencia impredecible, que nos convoca a pagar o a cobrar por un servicio o por un objeto? La moneda no es la cosa que se compra o que se vende, sino su espejismo en el registro incorpóreo de los valores de cambio. La moneda representa ese cambio —y es, por eso, siempre “cambio”, lo que se devuelve, lo que sobra por encima del precio de la cosa o del servicio. Es el cambio que excede al intercambio, es lo devuelto bajo la forma del sentido.

“Elemental, mi querido lector”… Las Odas de Neruda

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Carlos Marx, literatura comprometida, mercancía, Odas de Pablo Neruda, Odas elementales, Pablo Neruda, poesía chilena, poesía social, valor de cambio, valor de uso

por Lilliana Ramos Collado

«… destinada / a relucir, / constelación constante, / redonda rosa de agua, / sobre / la mesa / de las pobres gentes.» Oda a la cebolla

El enigma al que parece buscar solución Neruda en sus tres tomos de Odas elementales[1] tiene que ver, explícitamente, con la justa distribución de las cosas: por un lado, el devolver a las cosas cotidianas su lugar en las vidas de los que no las poseen; por otro, devolverle a las cosas cotidianas su lugar en el lenguaje poético que, como constitutivo de un género literario, suele pasarlas por alto. De modo que la “oda elemental” nerudiana constituye un acto de habla realizado como acto social de distribución igualitaria —si bien simbólica o metafórica— de las palabras y las cosas entre los miembros de la comunidad humana desposeída de palabras y de cosas.

¿Con qué palabras/cosas desplazadas, preteridas o indecorosas[2] Neruda puebla sus Odas? Alimentos humildes (como la papa, la cebolla, el apio, el caldillo de congrio…), los meses del año, días que no son de guardar, aquellas partes del cuerpo que resultan demasiado corpóreas en la poesía (como el cráneo o el hígado, o mi propio ojo —y no el de la amada—), momentos fugaces e irrisorios (como el “día inconsecuente”), las estaciones del año, los útiles o las realidades del escritor (como el diccionario, la tipografía, la crítica, los amados precursores —como Rimbaud o Whitman)… Y cuando se trata de traer a la oda un objeto o asunto exaltado en la poesía tradicional (la luna, las estrellas, el sol, la amada, el mar), el poeta lo acomete con desdoro, quiebra su tradicional belleza, la denuncia, la cuestiona, la vuelve cebolla, apio, mera cosa.