A la intemperie: Los escenarios del “arte público”

Etiquetas

arte público, Arte Público para Puerto Rico, ciudad, espacio público, invención de la tradición, Lilliana Ramos Collado, memoria colectiva

por Lilliana Ramos Collado

The everlasting universe of things flows through the mind —Percy B. Shelley, “Mont Blanc”

Lidsay Daen, «La Rogativa».

 0. La ficción necesaria

Hace casi veinticinco[1] años me mudé al Viejo San Juan frente al parquecito que alberga la escultura de bronce de Lindsay Daen, titulada «La Rogativa,» que, inspirada en la leyenda de las Once Mil Vírgenes, alude a las jóvenes suplicantes que se asomaron a las murallas la noche en que barcos ingleses atacaron la plaza de San Juan. Por razones meteorológicas, los ingleses desistieron de su empresa, y a la rogativa de mujeres sanjuaneras se le atribuyó el milagro. La cuarta noche que pasé allí descubrí una palanca que, al accionarse, bañaba de luz “pública” la estatua, alzada en un pedestal de hormigón de cara al Palacio de Santa Catalina, a las altas murallas y a la Bahía de San Juan. El escultor, que solía venir cada noche a contemplar su obra, me pidió que, si no habían encendido el potente foco de luz, lo hiciera yo misma. Yo fui la más reciente de una serie de técnicos impromptu encargada de iluminar un monumento que celebraba un milagro histórico.

Del yo al nosotros: Notas sobre el espacio público

Etiquetas

Espacio & Lugar, espacio público, Georges Balandier, Lilliana Ramos Collado, Madeleine de Scudéry, Mircea Eliade, público/privado, Ternura

por Lilliana Ramos-Collado

Mapa de Ternura

Esta reflexión sobre el espacio público surgió de una visita a Ternura, país imaginario creado por Madeleine de Scudéry como parte de su novela Clélie, Histoire Romaine (1664-1660). Ternura —cuyo mapa, grabado e impreso por François Chauveau, fue insertado en la primera parte de libro— se despliega en un mapa del sentimiento, la toponimia del cual registra lugares como El Mar Peligroso, el Lago de la Indiferencia, y tres ríos navegables llamados Ternura-en-Inclinación, Ternura-en-Estima y Ternura-en-Reconocimiento, incluyendo en su nombre los pueblos que toca cada uno de los ríos con su caudal. Uno de los muchos pueblecitos de Ternura se llama Sumisión, aledaño a otro cuyo nombre es Pequeñas Congojas, y aún otro se llama Sensibilidad… y si se pierde el buen camino, nos tropezamos con otros cuyos nombres —Desigualdad, Tibieza, Liviandad y Olvido— dan mucho qué pensar a la joven viajera Clélie. Así, progresando o perdiendo la senda sobre esta topografía afectiva, evidentemente alegórica, la protagonista de la novela avanza, entre aciertos y titubeos, hacia la felicidad en el amor.

¿Acaso el espacio para nosotros no es así: un compuesto de afectos y desafectos que dan forma a un ámbito que, sin nuestras pasiones, memorias y deseos, no podría significar nada para nosotros? ¿Cuánto de ese espacio cartografiado desde nuestra subjetividad alcanza un estado intersubjetivo, para así existir como el espacio de una comunidad? ¿Cómo y cuándo se da el salto desde un espacio que, aunque abierto, identificamos como mío, hacia un espacio, igualmente abierto, que identificamos como nuestro? ¿Cómo y cuándo surgen el espacio íntimo y el espacio público? ¿En qué momento el imaginario país de Ternura deja de tener un sólo habitante?